برای پاسخ به این سوال باید گفت که: در خلقت و آفرینش موجودات دو هدف قابل تصور است: یکی هدف متوسط؛ که خلقت برای عبادت و بندگی خداست، چنان که قرآن کریم میفرماید: «و ما خلقت الجن و الانس الا لیعبدون؛[1] جن و انس را خلق نکردم، مگر برای عبادت و بندگی…؛ و دیگری، هدف ...
دسته بندی های موجود در بخش"اسلام شناسی"
- اصول اعتقادی (777)
- تربیت و مشاوره (598)
- خانواده (227)
- جوان و نوجوان (148)
- ازدواج (117)
- تحصیل (65)
- علوم قرآنی (343)
- شبهات اخلاقی (217)
- اعیاد اسلامی (211)
- عید غدیر خم (185)
- ماه رمضان (176)
- سایر روزها و ماه ها (103)
- شب های قدر (46)
- عید نوروز (45)
- روز مباهله (41)
- عید فطر (35)
- روز قدس (31)
- ماه شعبان (20)
- ماه رجب (20)
- آیت الله بهجت (54)
- آیت الله سید ابوالحسن اصفهانی (43)
- آیت الله سید علی آقا قاضی (42)
- شیخ مفید (42)
- شهید دستغیب (38)
مطالب موجود در بخش "اسلام شناسی"
منظور از «آفرینش انسان از عجله» در آیه 37 سوره ی انبیاء چیست؟
قبل از آنکه به توضیح پرسش بپردازیم لازم است آیه و ترجمه آن بیان شود: خداوند در سوره انبیا آیه 37 می فرماید:«خلق الانسان من عجل سأوریکم آیاتی فلا تستعجلون؛(آری!) انسان از عجله آفریده شده، ولی عجله نکنید؛ من آیات خود را به زودی به شما ارائه می دهم» قبل از آیه ی فوق، آیه ...
احادیثی در مورد خلقت حضرت آدم (ع) و تطبیق آن با علم روز که میگویند: «فسیلهای از انسانهای چند میلیون سال پیش را کشف کردهاند»؛ را بیان کنید؟
برای روشن شدن موضوع، به نکاتی اشاره میشود، درباره خلقت انواع به طور کلی دو نظریه است: 1. ثبات انواع؛ برخی میگویند: مثلاً اسب و انسان نیز به همین کیفیت و دیگر جانداران از روز نخست به همین وضع بودهاند. 2. تحول انواع؛ یعنی انواعی در زمانهای دور دست، موجود سادهای بودهاند، که به مرور ...
آیا نفخ روحی که در قرآن آمده، منظور در عالم رحم است یا در جای دیگری بوده است؟
«نفخ» به معنای دمیدن در چیزی است.[1] و واژه ی نفخ در قرآن، 7 مرتبه آمده و در 6 مرتبه اشاره به نفخ در صور، که در پایان جهان و در قیامت صورت می گیرد دارد و یک مرتبه در سوره سجده آیه 9، اشاره به نفخ روح دارد:«ثمَّ سوّیه و نفخ فیه من روحه ...
آیه ی «ما انسان ها را به بسیاری از موجودات، برتری دادیم»[1] را توضیح دهید؟
برای روشن شدن جواب به نکاتی اشاره میشود: 1. آیه: «لقد کرمنا بنی آدم و حملناهم فی البر و البحر و رزقناهم من الطیبات و فضلناهم علی کثیر ممن خلقنا تفضیلا.[2] ما فرزندان آدم را گرامی داشتیم و آنها را در خشکی و در دریا (بر مرکبها) حمل کردیم و از انواع روزیهای پاکیزه به ...
دیدگاه قرآن درباره تاریخ بشر چیست؟
در ابتدا لازم است تا نکاتی را برای تبیین بهتر مطلب بیان کرد: 1 . قرآن کریم، موضوع تاریخ را به ویژه تاریخ انسانها مانند: سرگذشت افراد، اقوام و … را به قصد آموزش و پرورش و تعلیم و تربیت و نیز هشدار به مردم و عبرت گرفتن از آنها را مورد بررسی و تحلیل ...
چرا در سوره ی حج آیه 5، «مضغه» را تمام و ناتمام معنا کرده است؟
قرآن کریم در مراحل خلقت انسان پس از نطفه و علقه مرحلهای دیگری به نام «مضغه» را مطرح میسازد که در 2 آیه[1] و سه بار از آن سخن گفته است. خداوند در سوره حج آیه 5 میفرماید: «ثمّ من علقه ثم من مضغه مخلقه و غیر مخلقه لنبین لکم؛ پس از علقه، آنگاه از ...
حدود آزادی در قرآن کریم کدام است؟
از آنجا که بحث «آزادی» وصفی از اوصاف نفسانی انسان است، با تعدد و تفاوت انسانشناسیها، معنا و مفهوم آن متعدد میگردد، هستی شناسی و جهان بینی هر شخص، به انسان شناسی او را تحت تأثیر قرار میدهد و هر انسان شناسی خاص، مفهوم ویژهای از آزادی به ما عرضه میکند، از این رو آزادی ...
آیا از دیدگاه قرآن انسان ها باید دیندار باشند؟
بررسیهای دانشمندان نشان میدهد که تاریخ بشر، با دین آمیخته بوده،[1] است و این حقیقت, متفکران بسیاری را به تأمل در راز نیاز به دین و خاستگاه آن فراخوانده و دیدگاههای گوناگون پدید آورده است. گروهی با رویکرد الحادی، عواملی چون غلبه بر ترس از محیط طبیعی را در پیدایش مذهب مؤثر دانسته و جمعی ...
پیرامون آیه شریفه «لا اکراه فی الدین قد تَبَیَّنَ الرُّشْد مِنَ الْغَی»[1] توضیحاتی را بیان فرمائید.
خداوند متعال در کریمه 256 بقره می فرماید: لا اِکْراه فِی الدّینِ قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَی فَمَنْ یَکْفُر بِالطاّغُوتِ وَ یُؤمِنْ بِاللهِ فَقَدْ اِسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَهِ الْوُثْقی لاَنْفِصامَ لَها وَ اللّهُ سَمیعٌ عَلیمٌ». ترجمه: در قبول دین، اکراهی نیست. (زیرا) راه درست از راه انحرافی، روشن شده است. بنابراین; کسی که به طاغوت (= بت ...
الف) آیا دولت و افراد میتوانند کسی را به اقرار خداوند متعال و تغییر دین اجبار نمایند؟ ب) آیا آیه شریفه «لا اکره فی الدین»[1] با حکم ارتداد در دین تعارض دارد؟[2]
آن چه به عنوان پاسخ قابل بیان است، این است که: اوّلاً آیه «لا اکراه فی الدین» اشاره به این حقیقت دارد که در قبول دین، اکراه و اجبار وجود ندارد؛ زیرا اساس و شالوده دین برایمان و اعتقاد قلبی استوار است. اجبار فقط در اعمال و حرکات جسمانی مؤثر است و افکار و اعتقادات ...
چگونه مفاد آیهی (لا اکراه فی الدین) – که دلالت بر آزادی در انتخاب دین دارد – با مفاد آیه ی دیگری که میفرماید: و هر کس غیر از اسلام دینی بجوید هرگز از او پذیرفته نشود و او در جهان دیگر از جملهی زیان کاران خواهد بود،»[1] سازگار میباشد؟
عدم اجبار بر پذیرش دین خاصی، دلیل بر حق بودن تمام ادیان و مسلکها نمیباشد بلکه دلیل بر احترام به آزادی انسان در انتخاب دین و عدم ثمربخشی، اجبار در گرایش به دین خاص میباشد. از سوی دیگر، حق بودن ادیان و شریعتها در طول تاریخ، دلیلی بر حقیقتجو بودن پیروان آنها، پس از ظهور ...