در ابتدای امر امکان دارد که این شبهه در اذهان بسیاری از مردم تداعی شود، به خصوص با این نظر که جرم قتل، عملی نیست که از اشخاص عادی صادر شود؛ چه بسا قاتل مبتلا به مرض روانی باشد و نیازمند به معالجه که یقیناً قصاص و اعدام دوای چنین دردی نیست. یا اگر هم ...
دسته بندی های موجود در بخش"نقد و پاسخ به شبهات"
- خانواده (227)
- جوان و نوجوان (148)
- ازدواج (117)
- تحصیل (65)
مطالب موجود در بخش "نقد و پاسخ به شبهات"
اگر قصاص برای حرمت نهادن به خون انسان بی گناه است، پس چرا قصاص در بعضی از موارد منتفی است؛ مثلا این که اگر فرد آزادی، بردهای را بکشد، فرد آزاد در برابر برده کشته نمیشود یا اگر پدری پسر خود را بکشد، قصاص نمی شود یا اگر مسلمانی کافری را بکشد. با این که قصاص ربطی به مسائل مالی ندارد که بگوئیم مثلا تنصیف دیه نساء به خاطر بیشتر بودن خسارت مالی در قتل مرد است. مگر نه این که در خون همه مشترکند!
فلسفه تفاوت حکم قصاص در مورد زنان و مردان این است که در قصاص اصل برابری اصل حاکم است به این معنا که طبق آیه قرآن کریم نباید از عدالت در اجرای و حکم قصاص فراتر رفت و باید مماثلت کامل رعایت شود. نفس در برابر نفس، چشم در برابر چشم، گوش در برابر گوش…، ...
مجازات قتل در اسلام قصاص و یا دیه است؛ حال اگر فردی توسط پدرش به قتل برسد چرا مجازاتی برای پدر در این دنیا تعریف نشده است؟ این با عدالت سازگار نیست!!!
مقدّمه: ابتدا لازم است که تعریفی از مجازات داشته باشیم تا بعد از آن مشخص شود که آیا برای پدری که فرزندش را کشته است مجازاتی معیّن شده است یا نه؟ مجازات در لغت به معنای مکافات و پاداش دادن و جزا دادن است 1 و در اصطلاح چنین تعریف شده است: “مجازات عبارت است ...
با کدامین دلایل میتوان گفت دیه زن نصف دیه مرد است؟ به نظر میرسد دلیل محکمی بر این حکم وجود ندارد!
نخست یادآوری این نکته ضرورت دارد که پرسش از چرایی تفاوت دیه زن و مرد، تازگی ندارد و در عصر امامان معصوم ـ علیهم السلام ـ نیز این مسأله مطرح بوده است. در کتابهای روایی شیعه و سنی به نشانههایی که نمایانگر سؤال برانگیز بودن این موضوع است برمیخوریم. به عنوان نمونه، فقیهان اهل سنت ...
چرا اسلام در مورد مرتد مجازات شدیدی در نظر گرفته است در حالی که این امر با آزادی انسانها در پذیرش دین منافات دارد!
تعریف و احکام اجمالی مرتد: ارتداد در لغت به معنای رجوع و بازگشت است.(1) و منظور از “مرتد” کسی است که اسلام را بپذیرد و سپس از آن بازگشت نموده و اعلام جدایی نماید. در قرآن کریم نیز ارتداد بازگشت به کفر معنا شده است. غالب، بلکه مشهور فقها، احکام شرعیهی مرتد را بر همین ...
با توجه به نص صریح قرآن در مورد زانی و زانیه در قرآن (سوره النساء (4): آیات 15 تا 16 سوره الإسراء (17) آیه 32 سوره النور (24): آیات 2 تا 3) حکم سنگسار فاقد مستند قرآنی بوده و اعتبار ندارد!
در مورد حکم رجم در اسلام با چند دسته پرسش یا شبهه روبرو هستیم که در ادامه ضمن اشاره به این پرسشها و شبهات، پاسخ آن نیز ارائه میگردد(1)؛ آیا حکم سنگسار به دلیل نبودن در قرآن کریم غیراسلامی است؟ شبهه اول: “با ظهور اسلام، ارادهی خداوند برای هدایت بشر در قرآن تجلی یافته است ...
حکم ارتداد با آزادی اندیشه و بیان، منافات دارد!
از دیدگاه اسلام انسان موجودی خردمند و از آزادی و اختیار بهرهمند است. خداوند در سوره جاثیه آیه 15 میفرماید: “من عمل صالحاً فلنفسه و من اساء فعلیها ثم الى ربکم ترجعون” یعنی هرکس کار شایستهای بکند به سود خود اوست و هرکس کار بدی مرتکب شود به زیان خودش است پس همه به سوی ...
با توجّه به این که از لوازم ولایت شرعى فقیهان بر مردم، حاکمیّت اصل عدم تساوى است، یعنى مردم عادى و فقیهان عادل در اداره امور سیاسى برابر نیستند و این که مردم در حوزه امور عمومى، شرعاً محجورند و هرگونه دخالت و تصرّف مردم در حوزه امور عمومى، محتاج اجازه قبلى یا تنفیذ بعدى ولىّ فقیه است، آیا نمىتوان گفت که لازمه چنین امری، پذیرش این مبناست که جعل ولایت سیاسی برای فقیهان، جبران نقص مولّى علیهم است و توده مردم براى جبران این ضعف و ناتوانى و محجوریّت، تحت ولایت و تدبیر فقیهان عادل قرار مىگیرند؟!
ملازمانگارى ولایت ولی و محجوریّت مولی علیهم، ناشى از یک مغالطهاى آشکار است. با بررسى دقیق متون فقهى، پى مىبریم که مفهوم ولایت هرگز با مفهوم محجوریّت ملازم نیست. هدف از جعل ولایت در همه شقوق آن، با هدف جبران نقص مولّى علیهم نیست تا در همه جا و همه افراد تحت ولایت، به دنبال ...
کمترین حدی را که علمای تشیع برای ولایت فقیه قبول دارند، چیست و آیا این مطلب که برخی از علما ایجاد حکومت را در زمان غیبت لازم نمیدانند و این کار را تنها به عهده امام معصوم میدانند، صحت دارد یا خیر؟ و در صورت صحت آیا ایشان به احکامی مانند قصاص، دیه، قضاوت و حدود در کتابهای خود پرداختهاند یا خیر و در صورت پرداختن، لطفاً کتابهایی را که آنها در مورد این احکام بحث نمودهاند را معرفی نمائید.
اصل ولایت فقیه از مسلمات فقه شیعه است و همه فقهای شیعه بر آن اتفاق نظر دارند و کسی که ادعای وجود مخالف کند، با فقه تشیع و دیدگاه فقهای شیعه بیگانه است.1 آن چه مورد اختلاف است، حوزه اختیارات ولی فقیه است. عمدتا دو نظریه در این زمینه وجود دارد؛ یک نظریه کمترین حدّ ...
چرا “ولایت فقیه” مىگوییم نه “وکالت فقیه”؟ در حالی که ماهیت حکومت، وکالت حاکمان از سوی مردم است!
قبل از پاسخگویى به این پرسش، باید بدانیم که تفاوت وکالت با ولایت چیست و دیگر آن که “حاکمیت سیاسى” ماهیتاً در چه مقولهاى مىگنجد؛ آیا باید حکومتها را از مقوله “وکالت” بدانیم یا ولایت؟ اگر از یک زاویه به وکالت نگاه کنیم مىیابیم که وکالت، خود، نوعى ولایت است؛ زیرا به موجب عقد وکالت، ...
مسأله ولایت فقیه در متون فقهى، نمىتواند به معناى ولایت سیاسى باشد و از آن نمىتوان تأسیس نهاد دولت را فهمید؟1
با تأمّل در کلمات فقیهان شیعه درباره ولایت فقیه، طرح چنین پرسشى جاى بسى شگفتى است و نشان از بىاطلاعى یا پیشداورى عجولانه یا غیرمنصفانهاى مدعی دارد. به عنوان مثال، وقتى شیخ مفید (رحمه الله) مىگوید: فقیهان عادل، تمامى امورى را که امام معصوم علیه السلام سرپرستى مىکند، مىتوانند تولیت کنند، آیا معنایى جز ولایت ...
چه دلیل عقلى براى اثبات ولایت فقیه وجود دارد؟1به نظر میرسد که از نظر عقلی، نمیتوان از این نظریه دفاع کرد!
ادلّه و مستندات عقلى متعدّدى براى اثبات ولایت فقیه، در آثار نوشتارى و گفتارى اندیشمندان اسلامى، به چشم مىخورد که بررسى و تجزیه و تحلیل همگى آنها از عهده این فرصت بیرون است2. در اینجا تنها به ذکر یکى از ادلّه، که روشنتر و درحدّ فهم همگانى است و از اصطلاحات تخصّصى کلامى و فلسفى ...