در پاسخ به سوال شما ابتدا لازم است به یک مقدمه کوتاه اشاره کنم آن گاه به نکاتی چند بپردازیم.

مقدمه
اجازه چند همسری به مرد و تعدد زوجات قرن‌ها قبل از اسلام نیز در بین بسیاری از اقوام و جوامع رایج بوده و دارای قاعده و حساب و کتابی هم نبوده است، به طوری که یک مرد می‌توانست صدها زن داشته باشد و علاوه بر آنکه از سنت‌های رایج پادشاهان و فرمانروایان، داشتن حرمسرا بوده، در بین مردم عادی آنهایی که استطاعت مالی داشتند، به وجود آوردن حرمسرا را از افتخارات و شئون برتری خود به شمار می‌آوردند. کار بسیار ارزشمندی را که اسلام انجام داده است این بود که پس از پذیرش اصل مسأله، سعی کرده است آن را تحت قیود، نظام و ضوابطی قرار دهد تا حقوق زن‌ها پایمال نشود و از سوء استفاده‌ برخی مردان جلوگیری ‌شود.
اینکه چرا اسلام تعدد زوجات را جایز می‌داند، و به عبارتی چرا اسلام این پدیده را ممنوع اعلام نکرد؟ در پاسخ باید گفت که گاهی نه تنها تعدد زوجات جایز بلکه شرایط و ضرورت‌هایی پیش می‌آید که تعدد زوجات لازم می‌شود که در ذیل بدان اشاره خواهیم کرد.
1. ضرورت اجتماعی
وقایعی چون جنگ، مواجه بودن مرد با خطرات جدی زندگی چون انفجارها در معدن‌ها، مرگ در کارگاه‌ها و تصادف‌های ناشی ازکارهای سنگین باعث می‌شود که عده مردان کمتر از عده زنان باشد.
فی المثل در جنگ اوّل و دوّم جهانی چندین میلیون مرد جوان کشته شدند. طوری که در آلمان پس از جنگ جهانی دوّم، تنها در گروه سنی 20 ـ 45 سال عده زنان سه برابر عده مردان بود. زنان آلمانی که مردان خود را از دست داده بودند، تقاضای تعدد زوجات نمودند، امّا اصحاب کلیسا مخالفت کردند، این مسئله سبب توسعه فحشاء و انحراف گردید که نتیجه آن تکثیر نسل غیرقانونی بود، تا جایی که 13 تا 18 درصد فرزندان جامعه در آن دوران نامشروع بودند.
2. وجود بیماریها
در برخی از موارد زن مبتلای به یک بیماری وراثتی، نازا بودن و… است که مرد را از داشتن نسل که یک نیاز طبیعی است، محروم می‌سازد و اگر چه زن در این موارد تقصیری ندارد، امّا هیچ قانون متعادلی مرد را مجبور نمی‌سازد که از حق طبیعی و مشروع خود صرف نظر کند و در این صورت هر گاه همسر اول به اشتراک با زنی دیگر رضایت داشته باشد مشکلی ایجاد نمی‌شود، امّا در صورت عدم رضایت هم قانون اسلام او را به ادامه آن وضع مجبور نمی‌سازد. همچنین شرایط و ضرورت‌های دیگری هم پیش می‌آید که تحریم تعدد زوجات امنیت روانی خانواده و سلامت اجتماعی را ممکن است دچار اختلال نماید. چنانکه در کشورهای غیر اسلامی که مجوز تعدد زوجات وجود ندارد، میزان انحراف و فساد مردان و زنان بیش از سایر کشورهاست. بنابراین اسلام، ضمن اعطای استقلال و شخصیت به زنان، تعدد زوجات را محدود و با رعایت شرایطی مجاز نموده، تا از هر گونه سوء استفاده و اجحافی به زنان جلوگیری به عمل آید.
شرایط تعدد زوجات در اسلام
1. رعایت عدالت: به دستور قرآن، مرد در صورت داشتن همسر متعدد وظیفه دارد بین آنها عدالت را رعایت کند، که شرط بسیار سختی است زیرا نگرانی عدم اجرای عدالت را خداوند مطرح می‌کند و انسان همیشه نگران عدم اجرای عدالت است. فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَواحِدَهً؛ و اگر می‌ترسید عدالت را درباره همسران متعدّد رعایت نکنید، تنها یک همسر بگیرید.[1] و پیامبر اسلام ـ صلّی الله علیه و آله ـ فرمود: کسی که دو همسر داشته باشد و در میان آنها در مورد تقسیم وقت و مصارف مالی به عدالت رفتار نکند،‌روز قیامت با زنجیر وارد محشر و آتش خواهد شد.[2] علامه طباطبایی (ره) با توجه به روایاتی که در ذیل آیات مربوط به این موضوع در سوره‌ی نساء آمده است، می‌فرمایند: آن چه که اسلام در این زمینه می‌گوید با آن چیزی که تمدن غرب آن را تبلیغ می‌کند، بسیار متفاوت است. چون اسلام با شرایط خاص و رعایت عدالت و حفظ موازین شرع این مسئله را تجویز نموده است؛ برخلاف غربی‌ها که این عمل را چون حیوانات در جامعه‌ی خود رواج داده‌اند و در عین حال به تعدد زوجات اجازه نداده‌اند.[3] 2. وجود امکانات
منظور وجود امکانات برای حفظ و نگهداری زنان در حد مصالح و شئون خانوادگی است طوری که مرد بتواند نیاز آنان را در جنبه نفقه، لباس، مسکن، سرپرستی، کفالت‌های مالی و عاطفی برآورده کند. رعایت این امور یک وظیفه واجب برای مرد و یک حق برای زن می‌باشد که این وظایف در کتب فقهی بیان شده است. این بود نکاتی در رابطه با این که چرا اسلام تعدد زوجات را جایز دانسته است امّا در پاسخ به اینکه ازدواج مجدد (تعدد زوجات) باعث بروز اختلاف در خانواده و بین همسرها می‌شود باید گفت: نباید فراموش کرد که اصل حکم، یک مسأله است و سوء استفاده از آن مسأله‌ای دیگر. اگر عده‌ای از افراد قوانین اسلام را نادیده گرفته و به آن عمل نمی‌کنند، دلیل بر نادرست بودن آن قانون نیست بلکه باید افراد را به اطاعت از قانون وادار کرد. بنابراین اختلاف در خانواده مربوط به اصل و منشأ قانون نیست بلکه زائیده سوء تدبیر برخی از مردان است. اگر او در این امر عدل و انصاف، صفا و پاکی و دیگر حقوق و وظایف مطروحه را رعایت نموده و به دنبال هوس نباشد، و زن را در جریان ازدواج خود به گونه‌ای قرار دهد که او نیز درک ضرورت آن را بنماید چنین مسائلی مطرح نخواهد بود.

نتیجه گیری
حاصل این که اسلام در مورد تعدد زوجات، هم مصالح اجتماع را در نظر می‌گیرد و هم مصالح افراد را و در نظر گرفتن چنین مصالحی همانطور که در ابتدا گفته شد تحت شرایط خاصی باید انجام پذیرد، حال اگر مردانی به این بهانه و بدون در نظر گرفتن مسائل جانبی و رعایت کلیه شرایط و صرفاً برای خوش گذرانی ازدواج مجدد می‌نمایند و سبب ایجاد گرفتاریها و اختلافات خانوادگی می‌گردند؛ بایستی عوارض منفی از این اقدام را در تصمیم غیر منطقی مردان جستجو کرد.

معرفی منابع جهت مطالعه بیشتر:
1. مرتضی مطهری، نظام حقوق زن در اسلام، چ بیستم، قم، صدرا، 1374، بخش یازدهم، ص 361 ـ 455.
2. علی قائمی، تشکیل خانواده در اسلام، چ هشتم، تهران، انتشارات امیری، زمستان 72، فصل 19 ـ 20، مسأله تعدد زوجات، ص 194 ـ 209.
3. سید محمد حسین طباطبایی، تفسیر المیزان، ج 4، مترجم سید محمد باقر موسوی همدانی، قم، دفتر انتشارات اسلامی، سوره‌ی نساء، ذیل آیه 2 ـ 6.

پی نوشت ها:
[1] . نساء/3.
[2] . حرّ عاملی، محمد بن حسن، وسایل الشیعه، ج 15، ص 84.
[3] . طباطبایی، سید محمد حسین، المیزان، مترجم سید محمدباقر موسوی همدانی، قم، دفتر انتشارات اسلامی، ج 4، ص 290.