براي پاسخ به اين سوال بايد گفت که: در خلقت و آفرينش موجودات دو هدف قابل تصور است: يکي هدف متوسط؛ كه خلقت براي عبادت و بندگي خداست، چنان كه قرآن كريم ميفرمايد: «و ما خلقت الجن و الانس الا ليعبدون؛[1] جن و انس را خلق نکردم، مگر براي عبادت و بندگي…؛ و ديگري، هدف ...
دسته بندی های موجود در بخش"اسلام شناسی"
- اصول اعتقادی (777)
- تربیت و مشاوره (598)
- خانواده (227)
- جوان و نوجوان (148)
- ازدواج (117)
- تحصیل (65)
- علوم قرآنی (343)
- شبهات اخلاقی (217)
- اعیاد اسلامی (211)
- عید غدیر خم (185)
- ماه رمضان (176)
- سایر روزها و ماه ها (103)
- شب های قدر (46)
- عید نوروز (45)
- روز مباهله (41)
- عید فطر (35)
- روز قدس (31)
- ماه شعبان (20)
- ماه رجب (20)
- آیت الله بهجت (54)
- آیت الله سید ابوالحسن اصفهانی (43)
- آیت الله سید علی آقا قاضی (42)
- شیخ مفید (42)
- شهید دستغیب (38)
مطالب موجود در بخش "اسلام شناسی"
منظور از «آفرينش انسان از عجله» در آيه 37 سوره ي انبياء چيست؟
قبل از آنكه به توضيح پرسش بپردازيم لازم است آيه و ترجمه آن بيان شود: خداوند در سوره انبيا آية 37 مي فرمايد:«خلق الانسان من عجل سأوريكم آياتي فلا تستعجلون؛(آري!) انسان از عجله آفريده شده، ولي عجله نكنيد؛ من آيات خود را به زودي به شما ارائه مي دهم» قبل از آيه ي فوق، آيه ...
احاديثي در مورد خلقت حضرت آدم (ع) و تطبيق آن با علم روز كه ميگويند: «فسيلهاي از انسانهاي چند ميليون سال پيش را كشف كردهاند»؛ را بيان كنيد؟
براي روشن شدن موضوع، به نكاتي اشاره ميشود، دربارة خلقت انواع به طور كلي دو نظريه است: 1. ثبات انواع؛ برخي ميگويند: مثلاً اسب و انسان نيز به همين كيفيت و ديگر جانداران از روز نخست به همين وضع بودهاند. 2. تحول انواع؛ يعني انواعي در زمانهاي دور دست، موجود سادهاي بودهاند، كه به مرور ...
آيا نفخ روحي كه در قرآن آمده، منظور در عالم رحم است يا در جاي ديگري بوده است؟
«نفخ» به معناي دميدن در چيزي است.[1] و واژه ي نفخ در قرآن، 7 مرتبه آمده و در 6 مرتبه اشاره به نفخ در صور، كه در پايان جهان و در قيامت صورت مي گيرد دارد و يك مرتبه در سورة سجده آيه 9، اشاره به نفخ روح دارد:«ثمَّ سوّية و نفخ فيه من روحه ...
آيه ي «ما انسان ها را به بسياري از موجودات، برتري داديم»[1] را توضيح دهيد؟
براي روشن شدن جواب به نكاتي اشاره ميشود: 1. آية: «لقد كرمنا بني آدم و حملناهم في البر و البحر و رزقناهم من الطيبات و فضلناهم علي كثير ممن خلقنا تفضيلا.[2] ما فرزندان آدم را گرامي داشتيم و آنها را در خشكي و در دريا (بر مركبها) حمل كرديم و از انواع روزيهاي پاكيزه به ...
ديدگاه قرآن درباره تاريخ بشر چيست؟
در ابتدا لازم است تا نکاتي را براي تبيين بهتر مطلب بيان کرد: 1 . قرآن كريم، موضوع تاريخ را به ويژه تاريخ انسانها مانند: سرگذشت افراد، اقوام و … را به قصد آموزش و پرورش و تعليم و تربيت و نيز هشدار به مردم و عبرت گرفتن از آنها را مورد بررسي و تحليل ...
چرا در سوره ي حج آيه 5، «مضغه» را تمام و ناتمام معنا كرده است؟
قرآن كريم در مراحل خلقت انسان پس از نطفه و علقه مرحلهاي ديگري به نام «مضغه» را مطرح ميسازد كه در 2 آيه[1] و سه بار از آن سخن گفته است. خداوند در سوره حج آيه 5 ميفرمايد: «ثمّ من علقه ثم من مضغة مخلقه و غير مخلقه لنبين لكم؛ پس از علقه، آنگاه از ...
حدود آزادي در قرآن كريم كدام است؟
از آنجا كه بحث «آزادي» وصفي از اوصاف نفساني انسان است، با تعدد و تفاوت انسانشناسيها، معنا و مفهوم آن متعدد ميگردد، هستي شناسي و جهان بيني هر شخص، به انسان شناسي او را تحت تأثير قرار ميدهد و هر انسان شناسي خاص، مفهوم ويژهاي از آزادي به ما عرضه ميكند، از اين رو آزادي ...
آيا از ديدگاه قرآن انسان ها بايد ديندار باشند؟
بررسيهاي دانشمندان نشان ميدهد كه تاريخ بشر، با دين آميخته بوده،[1] است و اين حقيقت, متفكران بسياري را به تأمل در راز نياز به دين و خاستگاه آن فراخوانده و ديدگاههاي گوناگون پديد آورده است. گروهي با رويكرد الحادي، عواملي چون غلبه بر ترس از محيط طبيعي را در پيدايش مذهب مؤثر دانسته و جمعي ...
پيرامون آيه شريفه «لا اكراه فی الدين قد تَبَيَّنَ الرُّشْد مِنَ الْغَی»[1] توضيحاتی را بيان فرمائيد.
خداوند متعال در كريمه 256 بقره می فرمايد: لا اِكْراه فِی الدّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَی فَمَنْ يَكْفُر بِالطاّغُوتِ وَ يُؤمِنْ بِاللهِ فَقَدْ اِسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقی لاَنْفِصامَ لَها وَ اللّهُ سَميعٌ عَليمٌ». ترجمه: در قبول دين، اكراهی نيست. (زيرا) راه درست از راه انحرافی، روشن شده است. بنابراين; كسی كه به طاغوت (= بت ...
الف) آيا دولت و افراد ميتوانند كسي را به اقرار خداوند متعال و تغيير دين اجبار نمايند؟ ب) آيا آية شريفة «لا اكره في الدين»[1] با حكم ارتداد در دين تعارض دارد؟[2]
آن چه به عنوان پاسخ قابل بيان است، اين است که: اوّلاً آية «لا اكراه في الدين» اشاره به اين حقيقت دارد كه در قبول دين، اكراه و اجبار وجود ندارد؛ زيرا اساس و شالودة دين برايمان و اعتقاد قلبي استوار است. اجبار فقط در اعمال و حركات جسماني مؤثر است و افكار و اعتقادات ...
چگونه مفاد آيهي (لا اكراه في الدين) – كه دلالت بر آزادي در انتخاب دين دارد – با مفاد آيه ي ديگري كه ميفرمايد: و هر كس غير از اسلام ديني بجويد هرگز از او پذيرفته نشود و او در جهان ديگر از جملهي زيان كاران خواهد بود،»[1] سازگار ميباشد؟
عدم اجبار بر پذيرش دين خاصي، دليل بر حق بودن تمام اديان و مسلكها نميباشد بلكه دليل بر احترام به آزادي انسان در انتخاب دين و عدم ثمربخشي، اجبار در گرايش به دين خاص ميباشد. از سوي ديگر، حق بودن اديان و شريعتها در طول تاريخ، دليلي بر حقيقتجو بودن پيروان آنها، پس از ظهور ...